وثائق نظام صدام3

ان تدلف من الرصيف الى المبنى الذي يقيم فيه الراوي، سيفاجئك ما حل بهذه الفئات في العراق، فالأرجح ان المبنى لا يتجاوز عمره الخمسة عشر عاماً، ويقيم فيه اناس منتظمو العيش، لكن الخراب الداخلي للمبنى محير فعلاً. فالتفاوت كبير. السلم الداخلي غير منجز والمصاعد معطلة، ويظهر كأن حريقاً داخلياً جعل الجدران سوداً. لكن هذا لا يبدد احساسك أنك بصدد زيارة اناس من ابناء المدينة، الذين عاشوا فيها العقود الأخيرة، وان منازلهم تختزن روائح تلك الحياة الغامضة، في ظل النظام المنهار. الدكتور حبيب سياسي سابق كان مسؤولاً في البعث قبل ان يكون صدام مسؤولاً فيه، لكنه ترك الحزب منذ اكثر من ثلاثة عقود. ثمة انفراج على وجه الرجل على رغم عدم انخراطه في الوضع الجديد الا من خلال توقيعه بيان رفض قانون الاستثمار. كان بعثياً عندما كانت للبعث قاعدة اجتماعية ما في العراق. وبعدما تحول الحزب الى منظمة امنية، انقطع الرجل في وحشة ذلك المجتمع المحاصر بعيون الأمن والاستخبارات. صار مواطناً عراقياً من اولئك الذين لا تتاح لنا رؤيتهم نحن الذين نعيش خارج العراق. ربما كان هذا سر الانفراج في وجه الرجل الذي كانت بعثيته في البداية باباً على العالم الخارجي، فتنقل في مهمات حزبية بين بيروت ودمشق وتعرف على اناس فيهما، وذلك قبل يحول البعث العراق الى سجن كبير.
يعتذر الراوي عن عدم تمكنه من الوصول الى مكتب صديقه الذي اعتاد على زيارته كل اربعاء وكان من المفترض ان نلتقي فيه هناك، فقد تعطلت سيارته والهاتف معطل عنده منذ قصف الأميركيون في بداية الحرب بدالة شارع حيفا. من الواضح ان استاذ الرياضيات في جامعة بغداد يعيش اليوم حياة عادية، ويبدو ان رغبته في الاستماع الى قادم غريب تفوق رغبته في التحدث عن اوضاع العراق اليوم. يقول الراوي: "الأميركيون دمروا البلد والدولة بين ليلة وضحاها. انفلات امني غير مسبوق. لا جيش ولا شرطة، والقوات الأميركية شجعت على هذا الانفلات عبر فتح باب المؤسسات للسراق. يرافق هذا كله غياب كامل لمؤسسات المجتمع المدني، فقد نظف النظام السابق العراق من كل شيء. ففي هذه الظروف كان من الممكن ان تشكل مؤسسات من هذا النوع حماية او ضمانة". ويضيف: "الأحزاب العراقية القادمة من الخارج لا قواعد لها في الداخل ولهذا عجزت عن حماية اي شيء. دخلت جهات اسرائيلية ثقافية وغير ثقافية على الساحة العراقية بحجة ان العراق اليوم حر وأبوابه مفتوحة للجميع".
لكن الراوي يفترق عن كثير من موقعي البيان في نقطة مطالبته بتوسيع مجلس الحكم، اذ ثمة من بين الشخصيات البغدادية من يرفض اصلاً صيغة وجود المجلس ويعتبره مجلساً اميركياً، فلا بأس بالنسبة الى الدكتور حبيب ان يتحول المجلس الى نوع من قناة ضغط على الأميركيين. أما بالنسبة الى المجموعة التي وقع معها البيان، فهو يعتقد بضرورة "ان نبني انفسنا سياسياً وأن نباشر نضالات مدنية. فالسياسة هي التي يجب ان تقود اي عمل".
تفصل "الناشطين السياسيين البغداديين من خارج الهيئات الجديدة" منطقة غامضة عن المقاومة بمعناها الأمني والعسكري. فمن الصعب ادراج هؤلاء في آلة النظام السابق، وهم ايضاً ليسوا جزءاً من الأجواء الاسلامية الصاعدة، ولهذا لا تبدو الأعمال العسكرية صدى او تعبيراً آخر لحركتهم، ولكنها في الوقت عينه منسجمة مع حركة اعتراضهم على الوجود الأميركي في العراق، وبرأي بعضهم "لا بأس من استثمارها في حركة الضغط على الأميركيين". انه مأزق آخر يقع فيه هؤلاء البعيدون عن اداة الضغط الفعلية التي تدفع في اتجاه اهدافهم، وهو ما يصعب مسألة حسم تمثيلهم. فـ"للمقاومة" في العراق رموزها والتعاطي مع ردائف او اشباه يُفقد المفاوض اوراقاً. الانخراط في حركة المطالبة والضغط لا يمكن ان يترافق مع خروج عن المعادلة. المقاومة العسكرية من الصعب ان تتحول الى جزء من اللعبة الداخلية، خصوصاً ان اهدافها ليسوا الأميركيين وحدهم. ثمة احزاب عراقية مستهدفة ايضاً، وعناصر الشرطة، وثمة طوائف وقوميات خارجها.
منزل فيصل فهمي سعيد وهو اقتصادي وموقع آخر على بيان رفض قانون الاستثمار ونجل احد الضباط القوميين الأربعة الذين حاولوا في الأربعينات الانقلاب على الملكية وأعدموا بسبب ذلك، يقع خلف مستشفى اليرموك القريب من شارع المنصور. وفيصل سعيد قومي عربي كما يعرِّف نفسه، وهو تجاوز السبعين من العمر. صورة والده الضابط في صدر غرفة الاستقبال لم تنتزع يوماً. يقدم شاياً معطراً خاصاً انتقى مذاقاته من بين عدد من العطور، وفيما تتولى زوجته بمساعة الأحفاد إعداده، يحكم هو جر الباب الذي يفصل غرفة الاستقبال عن بقية المنزل فتنحبس رائحة زمن آخر. انت دائماً متنازع في منازل هؤلاء الرجال، فالذين تميل الى الاعتقاد بأنهم اهل بغداد الحقيقيون يتكلمون بلغة اخرى. ليسوا سكان القصور الحاكمة، ولا هم اهل الضواحي الثائرون، ولكنهم قديمون، ويبدو ان انقطاعهم عن الاتصال بالعالم الخارجي خلال سنوات البعث ابقاهم في زمن لا يصلح للانبعاث من جديد. انهم قوميون من النوع الذي ينفي عن العراقيين كل شيء الا عروبتهم وإسلامهم، وهم بالتالي يرون ان اي تعاط مع الوضع في العراق على انه وضع مركب من تفاوتات وانقسامات مصدره المحتل الغريب الذي بدأ يخطط لحملته على العراق منذ العام 1920. ويقول سعيد "صدام حسين كان حاكماً استبدادياً، والقول إنه قومي عربي كذبة كبرى. اما المقاومة الراهنة فليست سوى ردود فعل. يجب علينا ان ننظم انفسنا ونبدأ بتحرير العراق من الاحتلال العسكري والاقتصادي، وذلك عبر التنظيم السياسي الحقيقي لصفوفنا نحن العراقيين الرافضين للاحتلال وللنهب الاقتصادي الذي نتعرض له من الأميركيين. نحن موجودون على شكل تجمعات، ونحاول الآن تأسيس تنظيم يؤمن بالعراق الحر وبالأمة العربية الموحدة والأخوة العربية والاسلامية".
لكن لخطاب هذه المجموعة او لخطاباتها وجهاً اهلياً داخلياً وليس المحتل هدفها الدائم. فالقوميون في سياق نفيهم شقاق الأمة ووحدتها يقعون في فخ استئثار الاختلافات، فلا بد من ان تقع في كلام هؤلاء على رفض لحقوق الأقليات القومية كالأكراد مثلاً، او على نفي الخصوصية الشيعية. لا بل ربما وقعت في كلام بعضهم على اعجاب مضمر بقوة صدام حسين او قوة العراق في عهده، على رغم ان كثيرين منهم كانوا من ضحايا هذه القوة. عندما يتحدث هؤلاء مثلاً عن خطأ صدام حسين في الكويت، يتحدثون عن خطأ التوقيت وعن الأغراض الشخصية، لكن بعضهم لا يفوته الحديث عن الكيانات الصغيرة المصطنعة، او عن الأطماع الايرانية التاريخية في ارض العراق وثرواته. وربما كان النقاش المتعلق بالدستور وبكتابته لحظة اخرى يقف عندها هؤلاء في مواجهة الدعوات التي تطلقها القوى الجديدة في العراق، خصوصاً تلك المتعلقة بالنظام الفيديرالي، اذ يعتبر هؤلاء ان الدعوات ليست سوى دعوات لتقسيم العراق وتحويله الى دويلات ضعيفة يقف خلفها الأميركيون وعملاؤهم.
في بغداد ووسط ضجيج الأوضاع الأمنية المتردية، والأسواق المزدحمة، والناس المسرعين الى اعمالهم او منازلهم، تشعر ان هناك احياء ومناطق صامتة. الناس فيها غير مندمجين في الحياة الجديدة. حتى الخوف من سيارة مفخخة او من حادث امني من ذلك النوع الذي تشهده المدينة كل يوم، لا يحدث في هذه الأحياء ذلك الهلع الذي يحرك المشهد. شارع الأعظمية مثلاً واحد من هذه المناطق، والأحياء المحيطة بمسجد ابي حنيفة. الأزقة هذه وخلافاً لأزقة المدن لا تشهد اكتظاظاً، فالناس وكما قال احد العابرين معظمهم في المساجد او في منازلهم في يوم الجمعة الأول من رمضان. في المسجد الصغير في الأعظمية لم ينزعوا صورة الرئيس الفار، وانما غطوها بملاءة بيضاء راح الفتية يرفعونها وفي الأرض ثمة اوراق ومنشورات مختلفة. احد هذه المنشورات كان الدعوة التي اطلقها حزب البعث الى اعتبار نهار السبت الأول من رمضان يوم انطلاق المقاومة وهدد فيه السكان الذين لا يلتزمون إقفال محالهم، في حين تضمن منشور آخر اعلاناً عن قيام عدد من الأحزاب الناصرية في الاتحاد تحت اسم الحزب القومي الناصري الموحد. وفي هذا الوقت كان الشيخ عبدالسلام الكبيسي يباشر خطبته من مسجد الإمام ابي حنيفة الكبير المجاور لأحياء الأعظمية، وكان رجال وشباب كثر بدأوا بالخروج من منازلهم مرتدين اثواباً عربية ترتفع قليلاً عن كواحلهم، متوجهين الى المساجد. على مدخل مسجد الإمام أبي حنيفة يتجمع عدد من سدنة المسجد والكلية الإسلامية المجاورة. وعلى رغم تحول المسجد الى واحد من المواقع السياسية والرمزية لسكان المنطقة، فلا يبدو ان الإجراءات الأمنية حوله مشابهة للإجراءات المتخذة حول مواقع دينية موازية. خطب الشيخ الكبيسي تلامس الدعوة الصريحة الى الجهاد العسكري ضد الأميركيين. ويؤكد الشيخ ان المقاومة هي الى الآن مقاومة اهل السنة والجماعة، وينفي ان تكون المقاومة هي من قام بالتفجيرات الأخيرة لمراكز الشرطة والصليب الأحمر. لكن اختبار هذا الكلام في بغداد مختلف عنه في مدن المثلث السني، فهو في العاصمة على احتكاك يومي مع كلام مختلف تطلقه مساجد اخرى، وهو يطلق وسط اتهامات متبادلة بالوقوف وراء التصفيات التي تشهدها بغداد يومياً والتي تأتي على مسؤولين صغار في حزب البعث وعلى ابرياء كثر، وفي ظل غياب اي وسيلة لقياس المسؤولية وتحديدها.
الخلاصة التي يمكن ان ينتهي اليها من يستمع الى الكلام العراقي اليوم، تتمثل في ان هذا البلد كان يعيش وعلى مدى العقود الثلاثة الفائتة حرباً اهلية فعلية، وما يجري الآن هو امتداد لهذه الحرب وصور مختلفة لها. المقاومة الآن هي احد هذه الصور، وكذلك الدعوة الى اجتثاث حزب البعث التي يطلقها ضحايا واطراف في هذه الحرب، خصوصاً انها تستهدف استئصال شرائح ومجموعات. لكن الأقنعة كثيرة والعراق ومنذ عقود كثيرة وهو يضع قناع الوحدة على رأس مهشم.
* غداً حلقة رابعة، حول أرشـيف النظـام السـابق.
عشائر الرمادي والأنبار المخترقة والثرية تقاوم الأميركيين الذين يعتقلون شيوخها ولا يستشيرونهم (2)
الفلوجة، الرمادي - حازم الأمين الحياة 2003/11/11
بعد ان تناولت حلقة الأمس في سلسلة تحقيقات من العراق مدينة الفلوجة ودور عدد من أبنائها في العمليات العسكرية ضد القوات الأميركية ومسألة تسرب الأفكار والدعاوى الاسلامية الى مساجدها وعشائرها تتناول حلقة اليوم الانتقال من هذه المدينة الى الضلع الثاني في المثلث السني أي مدينة الرمادي التي على رغم ان أهلها يشكلون امتداداً عشائرياً لسكان الفلوجة، لكن الرمادي أكثر هدوءاً من الفلوجة. والمدينتان اذ تشكلان العصب السكاني والعشائري والسياسي لمحافظة الأنبار، تتنافسان على ألقابٍ يصرّ سكان الأنبار على تصنيفهما بها.
جولة "الحياة" في مدينة الرمادي شملت إدارات رسمية ومكاتب حزبية وديوانيات لشيوخ العشائر الدليمية، وهدفت الى رصد التباينات العشائرية التي شكّلت في السابق نافذة للنظام القديم تسلل منها الى حياة ونظم العشائر، وهي اليوم أيضاً مرشحة لوظائف جديدة في حال قرر الأميركيون استعمال العشيرة في حربهم على مقاوميهم من بقايا النظام السابق ومن المجموعات المتسللة عبر الحدود.
يتحدث العراقيون بكثرة عن دور الصدام الأول بين الأميركيين وسكان الفلوجة في تحديد نوع العلاقة بينهما. فالعشائر وبسرعة تحولت الى بيئة معادية للأميركيين، ويعود ذلك بحسب الكثير من ابناء المنطقة الى جهل المسؤولين في الجيش الأميركي بالتركيبة المعقدة لنظام القيم العشائري. هذا النظام الضيق والواسع في آن كان من الممكن استثماره في حال اجاد الأميركيون اساليب التعامل معه. فالعشائر وحدات سياسية في هذا المجتمع الصحراوي، ولم يكن يحكم حراك هذه الوحدات ناظم من النوع الذي يسعى الأميركيون الى تكريسه.
لطالما هادنت العهود المتتالية هذه العشائر وأفسحت لكي تخضعها لأنواع من الأنشطة التي لا تتطابق مع قيم الدولة الحديثة. فيتحدث ابو حارث وهو من عشيرة المرسومي في منطقة ابو غريب شرق الفلوجة عن نوع العلاقة التي كانت تربط عشيرته بالنظام العراقي وتحديداً بصدام حسين فيقول: "شيخ عشيرتنا كان مؤيداً للنظام البعثي فمزارعنا قريبة جداً من مزارع صدام على طريق المطار. كنا مدعومين ومهددين في آن. فلاح ومدعوم فلا بأس من قرص اذنه قليلاً. كان صدام في شهر رمضان يقيم افطارات لعشائر المزارعين المحيطين بمزارعه فيهدي مشايخها اسلحة وتهديدات في آن". انها معادلات صغيرة ولكن لا بد من العمل بموجبها في مجتمع العشائر هذا. انه المجتمع الذي يطفو على سطح الحياة الجارية فيه قدر من الشكليات التي لا يمكن تفاديها. الجنود والضباط الأميركيون يُبدون جموداً حيال هذه الأوضاع تضاعف من مأزقهم. يُطلق عليهم النار من منطقة فيقومون باعتقال رجال العشائر من دون توسيط شيوخهم، ويحققون مع هؤلاء فيحارون بالأجوبة.
حيرة الأميركيين
كائنات البادية لا يجيبون بصراحة على اسئلة المحققين، يقول ضابط أميركي بدا حائراً من تشابه الأجوبة ويضيف "جميعهم يدعون انهم فقراء ونحن جئنا لنساعدهم على تجاوز فقرهم، وقد فرغنا ثمانية ضباط لمساعدتهم عبر اصلاح المدارس وشراء مولدات للماء والمستوصف". تحدث الضابط بحيرة ولكن بصرامة من يريد ان يفرض قانونه مهما كانت النتائج. واشارة الضابط الى فقر رجال العشائر تنم عن جهل فعلي بالمنطقة وبسكانها، الا اذا كان يقصد فقراً بنيوياً لا مادياً، فمن العلامات التي يشار فيها الى عشائر الأنبار هو ذلك الرخاء الفعلي الذي يعيشونه وثمة تعبيرات غير منسجمة ولكنها دالة يسوقها السكان في معرض حديثهم عن اوضاعهم الاقتصادية، فيقول ابو حارث "نحن في منطقة تعبانة ولكنها غنية. منطقة زراعية واسعة، ومنطقة حدودية تتيح التهريب الى ثلاث دول". وطبعاً الرخاء الذي يشير اليه الكثير من الذين يتناولون الفلوجة والأنبار يعوزه الكثير حتى يصبح رخاء، انه حال من الانفراج الاقتصادي الذي رسى على قاعدة من التخلف التنموي ومن التوزيع غير الطبيعي للثروة. غنى العشائر الذي لم يترافق مع نمو في اي معدل اقتصادي، والذي لا يشكل اساساً لتقدم على اي صعيد.
لا تقتصر المواجهات بين الأميركيين وسكان الأنبار على مجموعات تغير على المواكب والمواقع، اذ استدرج الأميركيون العشائر الى مواجهات شاملة معهم. عشيرة البوعيسى قُتل اربعة من ابنائها في المواجهات الخاطئة في الفلوجة بين الأميركيين وعناصر الشرطة العراقية. والقتلى الأربعة هم طبعاً من عناصر الشرطة العراقية، وعشيرتهم اعتبرت ان استهدافهم من الأميركيين لم يتم من طريق الخطأ، وانما كان متعمداً، فراح شيخ العشيرة يحرض على قتال الأميركيين، وإمعاناً في سوء الفهم قام الأميركيون باعتقاله هو وابنائه الأربعة مما حوّل العشيرة كلها الى وحدة مقاتلة. فيبدو ان الضابط الأميركي المسؤول عن اعتقال الشيخ يجهل ان اعتقاله في عرف العشائر مس بكرامة العشيرة وبسمعتها بين العشائر (وهو الأهم) مما يستدعي شحذ الهمم لاستعادة الكرامة.
الأميركيون يعملون على ما يبدو في الأنبار من دون وسائط محلية، الضابط القادم من اميركا مباشرة في مواجهة شيخ العشيرة الذي يحتاج التعامل معه خبراء انتروبولوجيا. عشيرة البوعيسى هي اليوم العدو الأول للأميركيين في منطقة الأنبار. يلفظ اسمها الجنود الأميركيون ممدودة كما يلفظون اسم صدام او بن لادن.
الريف المختلف
يميز ابناء منطقة الأنبار بين الفلوجة وبين ريفها الأشد عشيرية وعداء للأميركيين منها. ويبدو ان الفلوجة هي مدينة هذا الريف، فسكانها جميعهم هم فروع لعشائر قدمت الى المدينة من البادية القريبة، اي من القرى التي ليست قرى بقدر ما هي تجمعات عشائرية يطلق عليها اسم العشيرة التي تستوطنها. فهناك قرية بني زيد وهي الاكبر، وقرية بني تميم وقرية عشائر زوبع. كما ان المدينة نفسها تضم احياء نقية الانتماء لعشائر محددة. أما اشهر عشائر الفلوجة فهم اضافة الى الدليم هناك عشائر البوعيسى والجميلة والمحامدة والفلاحات والحلابسة والكبيسات وعشائر زوبع.