عمرو خالد وصناعة نموذج الإسلام الأمريكانى(10): كلامه فى السي

القاهرة فى 16 / 10 /2007 مـ

عمرو خالد وصناعة نموذج الإسلام الأمريكانى(10): كلامه فى السي 2007-05-08_B17005A1-0A5C-4BD2-9E9A-C74218C43448

بحسب علمي فهناك مرتان تناول فيهما عمرو خالد السيرة النبوية . واحدة فيهما موجزة تناولها في درسين مدتهما حوالي مائتي دقيقة أما الثانية فتشمل عدة دروس طويلة وسنتناول في هذا المقال عرضه لهذه السيرة الموجزة.. ويمكن تقسيم عرضه هذا كالتالي:

• تسعون دقيقة تعرض فيها لأسماء الرسول صلى الله عليه وسلم ونسبه وصفاته وأخلاقه.
• حوالي أربعين دقيقة تحدث فيها عما سماه (لماذا نحتاج الرسول صلى الله عليه وسلم؟).
• عشرة دقائق أدعية.
• حوالي ستين دقيقة تعرض فيها لسرد سيرته قسمها كالتالي:
o حوالي ست وثلاثين دقيقة لسيرته في مكة المكرمة.
o ستة دقائق بالضبط لسيرته في المدينة.
o حوالي أربع وعشرين دقيقة لوفاته صلى الله عليه وسلم.

الشاهد مما سبق أنه لم يتعرض لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة وهي التي تمثل الجانب التشريعي من حياته إلا لستة دقائق وهي مدة أقل من المدة التي تعرض فيها لاسمه ونسبه، ولم يذكر في الستة دقائق هذه إلا حادثين.. الأول: سير الرسول صلى الله عليه وسلم الى بدر وتبادله للركوب مع علي بن أبي طالب وصحابي آخر والآخر هو ماتعرض له من جراح وأذى في معركة أحد.

هذه هي الإشارة الأولى، أما ما فعله في المدد الأخرى فسنتناوله على التوالي ولكن لابد من الإشارة سريعاً لبعض الأخطاء الشهيرة التي أعتقد لشهرتها أن عمرو خالد ما وقع فيها إلا بقصد مجاملة طرف ما.
• قال: وما فيش عيب إنك تتفرج على فيلم الشيماء.. ولكن فيلم الشيماء يحتوي على مشاهد رقص وهذا ما لا يختلف أحد على حرمته لكن الكلام يبدو أنه قد جاء مجاملة للفن.
• قال وكرر قوله: إن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج مارية.. وإنما كانت ملك يمين وهذا أمر مشهور للغاية.. ولكنه بحسب منهج عمرو خالد فإن الكلام جاء مجاملة للنساء.
• ذكر حديث "خير أجناد الأرض" وهو شهير ضعفه ويبدو أنه قاله مجاملة للمصريين.

وهناك بعض الأخطاء الغريبة الأخرى (وإن لم تكن غريبة على منهجه) فعندما ذكر عبادة التفكر في خلق الله قال: ياناس ياللي حتطلعوا تصيفوا كم شهر أو شهرين خلي بالكم من عبادة التفكر في خلق الله.

وكما ذكرت سابقاً فإن الواقع المعروف يؤكد أن التصييف هو مناسبة للفجور ومن التكلف أن تدعو هؤلاء لأن يكون عبادة للتفكر في خلق الله، ومن البلية ما يضحك فإن ذلك عادة ما يكون مناسبة للفجور بخلق الله.

خطأ آخر من أخطاء عمرو خالد التقليدية ولكنها مدمرة لوعي الناس بحقيقة هذا الدين وهي المتعلقة بتقديمه للإسلام على أسس براجماتية (نفعية) تجمع لهم بين نعيم الدنيا والآخرة معاً وعلى هذا المنوال جاء قوله: "عايزك تعيش أحسن عيشة وعايزكم تستمتعوا بحياتكم بس خدوا الدين بجد"، وكأنه يلبي حاجة قوم يشترطون لأخذ الدين عدم تعكير صفو حياتهم المادية المتنعمة وفى الحديث عن معاذ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إياك والتنعم فإن عباد الله ليسو بالمتنعمين" (رواه أحمد وصححه الألبانى)، كما أنه من الطبيعي ألا يكون أخذ الدين في هذا العصر الذي يمتحن غير موافق لأن يعيش الانسان أحسن عيشة كما يحاول عمرو خالد أن يغرى مريديه. ولقد أشرت لهذا الموضوع كثيراً من قبل.
ومن أخطائه أيضاً قوله: إن عدد الصحابة أكثر من سبعين ألف وأنهم جميعا سيدخلون الجنة بغير حساب، وهكذا فبدلاً من حديث الدعاة عن العشرة (أو الأكثر قليلاً) المبشرين بالجنة فإنه اقتداء بعمرو خالد يكون الحديث عن السبعين ألف صحابي المبشرين بالجنة.

أما خطأ عمرو خالد الفاحش بل الفاحش جداً (وأعتقد أن هناك من سيلومني على الاكتفاء بهذه الأوصاف في حقه بسبب هذا الخطأ) هو وصفه لجبريل عليه السلام عند نزول أول الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه "تنين".
فهل تعرفون ماهو التنين؟
التنين هو حيوان ضخم مخيف.

فكيف أجاز لنفسه تشبيه جبريل عليه السلام بذلك وتوقير الملائكة جزء لا يتجزأ من الإيمان بهم وهو أحد أركان الإيمان الستة في الإسلام؟!

ثم كيف ينزلق شخص ظاهره للناس أنه متخصص في الروحانيات الى هذا التشبيه العجيب؟.
أعود للمنهج مرة أخرى، فأقول تحدث عمرو خالد بكلام جميل في التسعين دقيقة الخاصة بأسماء الرسول صلى الله عليه وسلم ونسبه وصفاته وأخلاقه أخذه من كتب الشمائل الشهيرة.
أما الأربعون دقيقة التي تحدث فيها عما أسماه (لماذا نحتاج للرسول صلى الله عليه وسلم) فهي العجب العجاب فبداية فإن الصحيح في الموضوع أن يقال (أعرف أن هناك من سينتقدني على الاكتفاء بقولي هذا) لماذا نحتاج الى الاقتداء بالرسول أو منهج الرسول صلى الله عليه وسلم؟
وليس لماذا نحتاج الى الرسول صلى الله عليه وسلم؟.

وفي الحديث ما معناه: "جئنا نستغيث بك فقال: إنما يستغاث بالله".
ومع ذلك فإن عمرو خالد على امتداد أربعين دقيقة أورد الاجابات التالية حصراً تقريباً (طبعاً مع الشرح والأمثلة):
• محتاجنله علشان الدنيا بقت صعبة.
• محتاجنله علشان الحب قل في البيوت.
• محتاجنله علشان تعرف أن تبسمك في وجه أخيك صدقة.
• محتاجنله علشان يشفع لنا يوم القيامة.
• محتاجنله علشان يشفع لنا في إدخال سبعين مليون وسبعين ألف من أمته الجنة بغير حساب.
• محتاجنله علشان يشفع لنا في فتح باب الجنة بعد ما نعبر الصراط.
• محتاجنله ليشفع في إخراج عصاة المسلمين من النار.
• محتاجنله لكي نصل الى الفردوس الأعلى.

والآن ما هو جماع كل هذا الذي يقوله عمرو خالد؟
إن جماع ذلك هو أنه يأخذ الناس بعيداً عن واقع سيرة الرسول ويستغرقهم تماماً في الجانب الروحاني من الدين دون أن يرشدهم حتى إلى الطريق إلى ذلك.
لأن الطريق إلى ذلك يعني الاقتداء بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومواقفه بدءً بأصول عقيدته وامتداداً بقواعد شريعته بلوغاً الى ذروة سنام هذا الدين المتمثل في الجهاد ولكن عمرو يأخذ الناس بعيداً عن كل ذلك ويستغرقهم في عالم من الروحانيات تماماً.. مبشرا لهم أن السبيل إلى هذا العالم يعتمد في الأساس على الحب ودون أن يشرح لهم أن هذا الحب يرتبط ارتباطاً لاينفك بالاتباع ومن غير ذلك يكون مجرد ادعاء.
لكنه لم يذكر لهم في سيرته شرحاً لما يجب اتباعه وتطبيق ذلك على العصر الذي نعيشه لكي يكون قد رسم لهم طريق هذا الحب المدعى. وأين هذا من فقه السيرة للغزالي الذي يقول: "فليفقه المسلمون سيرة رسولهم. وهيهات أن يتم ذلك إلا بالفقه في الرسالة نفسها والإدراك الحق لحياة صاحبها والالتزام الدقيق لما جاء به.
ألا ما أرخص الحب إذا كان كلاماً، وما أغلاه إذا كان قدوة وزماماً".

وفي مقابل هذا الحديث الطويل عن الروحانيات تحدث عمرو خالد حوالى ستة وثلاثين دقيقة لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة لم يتعرض فيها لموضوع العقيدة الذي هو أصل رسالته في شيء ثم تحدث ستة دقائق بالضبط عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة وهي المرحلة التي نزلت فيها كل الشرائع الإسلامية ولكنه لم يتعرض لشيء من ذلك وإنما أنهى حديثه الذي امتد مائتي دقيقة بحديث امتد أربعاً وعشرين دقيقة عن وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
والذي يعنيه كل ما سبق أن الرجل يدور حديثه عن الروحانيات فقط ودون أن يشرح للناس ما هو التمثل الشرعي الحقيقي لبلوغ هذه الروحانيات. وقد يكون هذا الذي يحدث يحدث مع دعاة كثيرين ينتشرون في القرى والنجوع الأمر الذي يعني عدم أحقيتنا في توجيه كل هذا اللوم لعمرو خالد. ولكن اختلاف المسألة يعود لتوجيه كل هذا الضوء على عمرو خالد وإيهام الناس بأن هذا هو الداعية الأوحد والتفاف العوام عليه يأخذون منه دينهم.

إذن عند هذا الحد يختلف الموقف وتكون الحاجة شديدة لإظهار تأثير دعوة عمرو خالد. وأن استمرار ذلك التأثير يعني أن هناك دوراً يقوم به يؤدي في النهاية إلى إلهاء الناس عن مواجهة واقعهم الحقيقي اعتماداً على الإسلام، بل إلهائم عن المخاطر التي تدور حول الإسلام نفسه. في إحدى التعليقات على مقالاتي كتب أخ ذكي: "إن عمرو خالد يشبه خطيب يدعو أناساً في القرى الى عدم الاصطياف في أوروبا وهم لا يعرفون المدينة أصلاً".

ومع ذلك فأرى أن التشبيه الأصوب لعمرو خالد في مرحلته الأولى يتخذ المثال التالي: مدينة ما أحاط بها العدو من كل جانب بل احتلوا أجزاء منها وفعلوا فيها الأفاعيل وعند اجتماع الناس لمواجهة ذلك قيل لهم إن فلان الفلاني هو الوحيد الذي لديه الحل العجيب فاستمعوا، وإذا بهذا الشخص يرتقي المنبر ليحدث الناس عن فضل الأذكار وقيام الليل ولا يتعرض في شيء لما يحيط المدينة من مخاطر.

ترى ماذا يكون عند ذلك رأي كل من يعقل ما حوله في هذا الشخص؟!!.

المؤلف:
محمد إبراهيم مبروك