وثائق نظام صدام6

فتيان أمام عربة أميركية في الفلوجة.
الشبان الواقفون امام احد الأفران خارج سوق الفلوجة تقدموا من سيارتنا وعرضوا بيع صور لعمليات عسكرية ضد الأميركيين. انها البضاعة التي يعلمون ان الصحافيين لا يقاومون اغراءها. قالوا انهم يؤيدون "ابو عداي"، وانه عائد لتأديب الجميع، اما بالنسبة للصور التي عرضوا بيعها فهم حتى الآن لم يلتقطوها ولكن في وسعهم كما قالوا التقاطها ساعة يشاؤون، فالأميركيون قريبون وتنفيذ عملية بهدف تصويرها امر في غاية السهولة. انهم الفتيان انفسهم الذين يخرجون بعد كل عملية، ويلتقط المصورون الصحافيون صورهم رافعين صورة صدام حسين، وصاروا محترفين في علاقتهم بالصحافيين، ويشكل هؤلاء احدى مستويات العلاقة بين الفلوجة والعالم، ولكنهم ليسوا صورة الفلوجة الوحيدة. فالبعث في الفلوجة اليوم ليس سوى ديكور هش لواقع أعقد. الولاء لصدام في المدينة واضح، لكنه هش. فراغات كبيرة بدأت تملؤها افكار وانتماءات اخرى لا تعلن عداءها للبعث ولا غربتها عنه، ولكنها ولاءات اخرى من دون شك. الصبية هؤلاء وربما اهلهم الخمسينيون هم اقوى صور البعث، وبينهم وبين اهلهم ثمة اجيال ما عاد البعث يشبع تطلعها. انه التحول من التدين التقليدي الى الاسلام الحركي الذي اتاحه سقوط النظام في بيئة مؤيدة لهذا النظام ولكنها في الوقت عينه جاهزة تماماً للتحول عنه.
لا يمكن التأريخ لهذا التحول في الفلوجة بيوم سقوط النظام، فقد سبقت هذا التاريخ عوامل كثيرة. فالتعريف البديهي للفلوجة في العراق هو انها مدينة متدينة. ويتحدث عدد من ابنائها عن طموحها للتحول الى حوزة السنة في العراق، فمدارسها الدينية والفقهية ودور الافتاء فيها كانت وما زالت مركزاً للفتوى ولانتاج الكتب الدينية، ومن ابناء المدينة عدد كبير من علماء الدين السنة الذين تخطت سمعتهم المدينة والعراق مثل الدكتور احمد الكبيسي والشيخ عبد العزيز السامرائي. وفي المدينة ثلاث ثانويات دينية يتخرج منها سنوياً عدد من الدعاة الذين يؤهلون للالتحاق في كليتي صدام للشريعة او الفقه في بغداد. ويتحدث ابناء الفلوجة عن رفض مدينتهم اي مظهر آخر يمكن ان يتسلل اليها حتى خلال حكم البعث، فقد تم وخلال سنوات حكم صدام تفجير دور للسينما حاول البعض افتتاحها في المدينة مستفيداً من سماح النظام له بذلك، كما فجرت في السنوات العشر الأخيرة محلات لبيع الأشرطة الموسيقية ومحلات الفيديو. ولكن من الواضح ان النظام نجح في ابقاء ميول المدينة هذه ضمن منطقته عبر انخراطه فيها ورعايته لوقائعها، فتولى هو الاشراف على المدارس الدينية عبر وزارة الأوقاف ولم يجعل من تحرك بعض الشباب لتفجير السينمات ومحلات الموسيقى قضية امنية كبرى، هذا فيما تولت الحملة الأيمانية التي باشرها صدام قبل عشر سنوات من سقوطه المواءمة التامة بين ميول المدينة ونزعة النظام الى الاحتماء بالمسجد والعشيرة، فراح صدام يُنشئ المدارس الدينية ويعطيها اسمه، وبادر الى بناء المساجد العملاقة والى ترميم المساجد القديمة، واضاف عبارة الله اكبر الى العلم العراقي.
لكن البيئة الفلوجية التي اندمجت فيها ميول النظام الجديدة ومشاعر السكان لم تكن في منأى عن اختراقات طفيفة شكلت في ما بعد نواة للتحول الذي تشهده الفلوجة اليوم. فتتحدث صحافية من الفلوجة عن ان التسعينات شهدت ايضاً تشكلاً لمجموعات اسلامية لم يسبق ان عرفتها المدينة، فبدأت تظهر لحى طويلة واثواب شرعية، ومجموعات سلفية قامت ذات يوم بشراء مجموعة اجهزة تلفزيونية وحطمتها في احد شوارع المدينة، مما اضطر النظام وفي عز الحملة الايمانية الى اقفال احد المساجد لإيوائه عدداً من هؤلاء. ويتحدث ابو حارث عن شقيقه الكبير وهو واحد من هؤلاء المؤمنين ويقول: "شقيقي الكبير معهم، وهو طرد من الجيش بسبب هذه التوجهات وأصبح عاطلاً من العمل، فصار يقضي معظم وقته في الجامع. البعثيون سمحوا لهم بالنشاط مع مراقبة دقيقة لهم، فكانوا يداهمونهم كلما توسعوا. حصل هذا الأمر عشرات المرات في الفلوجة وابو غريب. شقيقي لم يسجن لأن شقيقي الثاني الأصغر كان مسؤولاً في حزب البعث فتمكن من حمايته".
الخاصرة الرخوة للنظام
يبدو واضحاً ان البطش الذي عهده العراقيون في نظامهم السابق لم تُعامل بموجبه هذه المجموعات، ومن المرجح ان ذلك حصل لأن النظام كان بمعنى ما ضعيفاً في الفلوجة والأنبار كلها، فهو كان يستمد قوته من هذه البيئة ومن الصعب تالياً ان يمارس قوته في المركز الذي يستمدها منه، فاضطر الى اقامة توازن اتاح هذه الاختراقات.
اعتقل الأميركيون امام مسجد الفلوجة الكبير الشيخ جمال شاكر وشقيقه وابن شقيقه، والشيخ جمال رجل ستيني يشرف على المدرسة الدينية. جدران المدينة كلها اليوم مليئة بالشعارات الداعية للافراج عنه، وبشعارات التهديد في حال عدم اطلاقه. جميع اهل الفلوجة يتحدثون عن اعتقال الشيخ جمال، وصوره المستنسخة بآلات قديمة ملصقة على الجدران، اما انصاره فيتحدثون في الشوارع ومن دون حرج عن تنفيذهم عمليات انتقامية ليس بسبب اعتقال الشيخ فحسب وانما ايضاً لدخول الأميركيين الى المسجد وانتهاكهم حرمته. "السلاح في أيدي الجميع" يقول احد انصار الشيخ، ويضيف: "كل عراقي سبق ان تدرب على السلاح وخدم في الجيش وهو يجيد المقاومة"، اما الشيخ محمد خضير الزوبعي وهو استاذ في كلية العلوم الاسلامية في بغداد وعضو الهيئة الادارية لتجمع العلماء المسلمين فرع الفلوجة، فيقول: "من الصعب على اي امام مسجد ان يلقي خطبة في الفلوجة لا تتضمن دعوة الى الجهاد، فالناس يطالبون بإلحاح بالحض على الجهاد". وعن هوية منفذي العمليات ضد الأميركيين يقول: "ان من ينفذ العمليات المهمة هم شباب مؤمنون. جماعة النظام السابق دورهم محدود وهم جبناء، ويحاولون بعد كل عملية تحصل مصادرة هذه العملية عبر التظاهر والتهليل ورفع صور صدام حسين". ويضيف الشيخ: "هناك ثلاث ثوابت في الفلوجة وهي المساجد والعلماء والقبائل، العامل القبلي يدفع الى الثـأر من المحــتل والعـمل الديـني الى جــهاده".
الفترة الزمنية القصيرة نسبياً التي تفصلنا عن سقوط النظام في العراق كانت كافية بالنسبة لسكان في الفلوجة لتحقيب هوية المقاومة وفقاً لفترات زمنية موزعة على الأشهر السبعة هذه، فتقول سيدة من المدينة ان "المقاومة" في البداية كانت عشائرية، وناتجة من الصدام الأول بين الأميركيين واهالي الفلوجة والذي سقط فيه نحو 15 من ابنائها، مما استدعى عمليات ثأرٍ قامت بها العشائر، وبعد فترة زمنية قصيرة بدأ رجال النظام بالعودة الى مدينتهم بعدما كانوا موزعين في العراق كله بفعل خدمتهم في الأسلاك العسكرية، في حين كان عدد كبير منهم وخصوصاً المسؤولين الكبار قد غادروا الحدود الى سورية ثم عادوا بعدما طلب منهم السوريون ذلك، وباشر هؤلاء اعمالاً عسكرية مستفيدين من خبراتهم ومن امكاناتهم المادية، وترافقت عودتهم مع مباشرة المساجد بالدعوة الى الجهاد. وتضيف السيدة: "ولكــن في الفترة الأخيرة بدأنا نشاهد رجالاً غرباء يتنقلون في المدينة وهم غير عراقيين على الأرجح".
تتمدد الفلوجة على الضفة الشرقية لنهر الفرات. مشهدها ملتقطاً من جهة النهر يطفئ السخونة المرافقة لحكاياتها هذه الأيام. المدينة تعيش اياماً عادية، وليس ما يحدث سوى استمرار لأنماط العيش والسلوك. الأميركيون في هذا المعنى يعيشون مأزقاً اعمق من السياسة. فالعمليات ضدهم اذا ما كانت امتداداً لعمليات الثأر التي تخوضها العشائر منذ مئات السنين، وطرق المقاومين سبق ان اختبرها المهربون وحفظوها، والحدود القريبة لم تكن يوماً حدوداً، فهم بهذا المعنى حيال وضع جديد يجهلونه ويقعون كل يوم في افخاخه.
الصحراء الممتدة خلف النهر تشكل متاهة يخترقها طريق معبد وطويل وينتهي في نقطة يعجز النظر عن تحديدها. انها طريق الحبانية المرتبط اسمها بقاعدة الحبانية العسكرية، وعلى جانبي الطريق آليات عسكرية من ذلك النوع المتفشي في الكثير من المناطق الصحراوية في العراق، دبابات وشاحنات محطمة، وطرق رملية فرعية مفضية الى انحاء اخرى من المتاهة.
وفي نهاية الطريق المعبد يلوح فجأة بحر كبير في وسط الصحراء. فالنهر الملتف حول بادية الحبانية والمتخفي خلف التلال الرملية يعود ويصب في البحيرة الاصطناعية تلك، فتظهر للزائر الذي لم يسبق له ان قصد المنطقة مباغتة نظره هو الذي لا ينتظر من هذه الصحراء الا الرمال المتواصلة. ثم تبدأ المنشآت السياحية المتآكلة التي انشئت على الضفة الغربية للبحيرة بالظهور، ويلوح قصر صغير وطريق فرعي يفضي اليه. "انه قصر عداي صدام حسين وهذا يخته" يقول العامل المصري الذي يعمل هناك، فالأستاذ كما يسميه العامل كان يحب قضاء اوقات طويلة في هذا المنتجع